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佛学_百度惠泽总坛黄大仙救世网,百科

[日期:2019-11-03] 浏览次数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的参议,紧要堆积在看待佛教经典的摒挡与说明上。

  它不常被等同于当代的佛教研商,但通常运用在较守旧的谈判措施上。在差异佛教古代中,发生许多分歧的学派。普通有两种洽商体例,一种是考证,梳理式探讨。一种是实证佛学所包含的长远义理的流畅式商量。

  如是我闻。刹那佛在舍卫国,祇树给孤立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相稠密,义类奥博,敷衍一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有全部经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅评释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完整法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简略者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其手段终。而浅尝辄止,不免糢糊狂妄,更无论已。故今寂照居士之佛学依序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难讲统括佛教之一切法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,风凉之华严悬叙、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学挨次统编为?

  然刹那有眼前之机遇,相宜而作,岂能以古拟今?且正由早年诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间繁芜糅,极须要有为之顺次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心思相去悬远,每致艰于体味,则欲通前人之书,亦正须有为之手腕者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加攻讦焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之群集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨更改,使益臻完全焉。

  其中按序体例之理,叙列法相,则由尘间而及出尘世,彰众生上达之义,上达至原形即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但培育菩萨。若施仁慈简略,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊讲法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生磋议,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,破坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人个人,大可无需。在己个别,大可不必矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不行。然以全般形势不明,时常纡曲久远,不得游趣。或则往返回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,货品驰求,所履虽多,不得法子,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,尔后全般景色,方始懂得。即计所获,亦实劳多。如果于此,有一地图,及一地志,感到游者之发轫。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同简略也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在普通学者,时常历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾于是倘使者,不亦太少浅易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以便利来者之参考耳!一箭双雕,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层递次,非一往了局,故云按次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以贯注行证因果诸法。因此始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,按序意也。至言人间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、凡间观。由此六项,从小及大,层层实行。世间之相,次第囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特出当下身心,一共世界,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如了得当下专注之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是埋头,了达齐心之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长远本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相如何,先为分辨,再进而推究其体用怎样,自凑合心觉大讲,有其参加之阶。全体法理,虽顺序重重,993994跑狗图2018,励志经典美文欣赏,然则了明一心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在因而,佛法亦俱由于是矣!

  民国往后,佛教界所建筑之新式佛教教养机构。其教授格式异于古板丛林。大概与新式学宫之培养方式好似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵树立,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台往后,在台湾配置之佛学院先后亦少见十所。此中,佛光山星云之中国佛教协商院及东方佛教授院、圣印之中华佛哺育院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学会商所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法变革之急进派,于变法转折后,至上海刊行时报。因转向商榷佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,厥后始不休察觉佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的洽商,要紧聚会在敷衍佛教经典的收拾与注疏上。它偶然被等同于今生的佛教商量,但广泛行使在较古板的谈判要领上。在差别佛教古板中,爆发良多区别的学派。

  近代中国知名的佛学探究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其筹商方向而言,浅显侧重于想念体例、泉源、发展之阐扬等;自其内容界限而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包罗其以来之高足、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭单,加以解谈、抉择、阐论之佛教各种宗要学叙。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法流行世间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新法子加以整顿,并作有条理、有体系之证实,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予学生,学生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,但是分析天下景象、人生虚实,示导若何解脱以达内情宁静之秘诀。故佛学所商量之主旨,系以人生解脱为中枢,兼论及世界之标题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世谈法时候,此期教法之主旨,以宣示部分解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根底立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为具体形式,来飘逸决心所有担心。

  (2)八正叙,此乃隔断怡悦与苦行两边之中叙念思。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项意思。即:苦谛(证明社会人生糊口之底蕴是充实顾忌不安)、集谛(声明引起苦之源由与烦躁基础和渴爱之内幕)、灭谛(注明灭却扰攘去除顾虑不安,方能达于通盘安详涅盘景象之基础)、说谛(证据有合到达涅盘之手段)。

  从上座、集体两大根本部派之分裂着手,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期特别于部派佛教时期。自两大部派之根本念念与根底精神观之,此期呈本质行主义(落后派)和理想主义(理想派)狼籍之样式。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已散乱成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之权威、正统,乃由种种立场从新编纂圣典,由是而逐步建造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,致使彼此间生起争执,个人蓄意学僧乃全力于教法之道明注解,整饬分类,而出现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以谈全面有部、经量部、犊子部等较为弁急。其中,谈全数有部主张悉数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修筑业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时成见“如今实有”、“过未无体”,狡赖心完整法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不认同德性主体补特伽罗(梵pudgala )之原来性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于集体部体系,一方面强调佛之逾越性、全盘性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又办法“心性本净”、“过去异日是无,今朝是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教发端竟然盛行之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时刻之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未忽视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所浮现“中论”想想中,一一驳斥十足设定实体法有之形而上学想思,而以为现实经历天下皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之全体立场,称为“真理”;承认大家所执着之相分裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中说。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规定见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之时期。此时候对“成佛标题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年阁下,印度佛教察觉两大思想家,即无着、世亲兄弟二人,驳斥前期龙树中观派对于“空”之观点,依唯识讲而构成本质凡间之全部存在并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对懂得之“依我们起性”,和通盘清爽之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所显露。此种识体之转移有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此且则期亦为佛教渐趋亡故之工夫。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之怪异咒术,思念渐与婆罗门教之梵所有人论相集中,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之繁荣,憧憬圣者善事之高贵,及佛力无穷、菩萨愿大、所有人们力加持等各式想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重物色即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人精力。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、我们力、奥密、欲乐、顿证等思想之弥漫,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多分别之宗派,不肖似之谈法,为了消弭冲突、提防冲突,华夏佛学家即以判教式样,将各种说法调和消化。华夏之派别有八宗、十宗、十三宗之道,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根源图书为:

  (1)中论,批驳婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸家数之纰谬观点,而皈依中玄教义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教之外讲想想。其学叙紧急有三方面:(1)破邪显正。即总破完整有所得、有所见:破斥外谈对于“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳倒成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分别,即以俗谛之故,不动真际而制造诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即展现诸法不生不灭、不绝无意、不一类似、不来不去之理,来排除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而叙明世界万事万物皆无固定安祥之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除悉数偏执情见;以“无所得”为原意,感应通盘诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为极度妙叙。

  陈宣帝建德七年(575),智顗巨匠入晒台山而首创此宗。回忆传承,上承龙树,经历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专一三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗巨匠而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说专一具十法界,静观此心,可悟“骚动即菩提、存亡即涅盘”之兴味。其纲义大旨有三:即一思三千之天下观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,通通世界之虚实合一,每一形象(物或心)所阐扬之意思是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自身即是实相,便是如如;看法一概法划一,此乃天台止观之主题想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则映现百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗树立之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而参加华夏佛教之昌隆期;另一方面则兼并其时各宗派新旧异叙,存身于唯识启事之理论黑幕。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽斟酌晒台、唯识之学谈,实践又撷取两家之谈。

  然梗概而言,华严宗按照华严经制造宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思思展开来,凭单“般若”之“法性本空”,进一步表现法界诸法由于“性空”而形成同等,乃至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之空旷缘起”。此宗火快教义再有:因门六义、六相、十叙教等,以涌现其圆融无碍之法界缘起念想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着重默论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其门生窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重分析,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底子,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本原是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,变动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙游移智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学咨询之分类,可由几个差异角度加以寓目。从史籍之见地看,可分原始佛教和进展佛教之佛教思想;从地理之意见看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今生之佛学希望,中外学者亦皆努力于佛学之从新分类,作为新磋议之先决条款,成为一股现代佛教导术思潮。

  比如日本学者高楠次第郎所概括之咨议体例为:①商酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研究之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观思之佛教,第94章 是惊仍然喜?308kcom玄机图片2019,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过玄学(本体论)与相对形而上学(世界论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以声明万法底蕴为想法,以理论为中心之“世界论”,与诠示解脱之真理、措施,以实践为兴趣之“摆脱论”二大门。佛学之全国论包涵广泛,有就境界事物之因果陆续来证实万有由多元生起之学派;有见解物质气象为精力真理所转机之唯心一元论之学派;有必然逾越景色之原来本体论之学派;有不辨本体与情景,以形势归于本体举动,提倡田产即本体之学派。

  一、缘由论乃表明天下万法之生起,左证万法自身间之因果律,及各学派侦察和证实之差别,遂产生种种之缘起讲:

  ②从主观方面伺探,觉得总共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③设备其实之本体,以之表明全面境地由此暴露,称为真如缘起论(真常学道)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之生动,称为六大缘由论(真言学谈)。启事论系从纵之时候方面,证实万法之生灭转移情状,是为“寰宇气象论”;实相论则从横之空间方面,来证实万法自己之究极意义,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之成见,意见田地属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学道)。

  ④否斥相对的有空之侦查,以齐备不行得为内幕理念者,称为无相皆空话(中观学讲)。⑤踊跃之写象实体,观行动本体即田产,举全国万有为一如之原本者,称为诸法实相论(天台学讲)。

  摆脱论乃是将开脱之原因利用于施行上,循向上之旅途,以达实情之主见。此解脱个别可分为摆脱实质论、解脱形式论和解脱依序论三大体系。

  一、解脱内心论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本质之剖明。

  二、解脱体式论,系为开显心里之各种履行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之形式。

  三、摆脱按序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有缓缓进升之递次,乃至底蕴成佛;此类修行证果之次第论(行位论)、全豹众生是否划一、超凡入圣之成佛可能性之开脱问题(种姓论)等,皆属摆脱递次论。

  《痛快宝轮王陀罗尼》《消灾平安神咒》《善事宝山神咒》《准详尽咒》《圣无尽寿判断光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大平安天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《吝啬等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人糊口的这一劫世之间(从前严肃劫和而今贤劫之间)有七位知名的佛陀,都一经教学无限。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、监禁孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得十足旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是按时间道理而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域离别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机灵第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家往后,为了要毁灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法尊奉罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高形象则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那便是度己。完毕的岁月,也是菩萨成佛的功夫,出处其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺先生。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游全国,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家谦和请教高僧大德。不过,大家真相遗憾地觉察:佛教鸿文中国几百年,却叙论纷纷,嫌疑久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的家园去澄清标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,采纳东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》鼓吹于世。是中国史书上有伟大沾染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 直立着全国十大思念家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能作为在中原史籍上有宏大感动的想思家之一, 其想思征求着的哲理和伶俐, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到普通的合切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家旧日遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛讲场,为末法十方伽蓝之类型。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,阻隔名闻利养。不离因果,不叙奥秘,发起敦朴想佛。一切奉养亦捐善举,善良抢救,襄助融会瑰宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多半。巨匠振兴佛教更加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深刻的感化,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界权威极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去向偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚行家发起“人生佛教”的根基观点是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去纠正社会和人类,制造完整的人品、僧格。他尝讲:“末法期佛教之主潮,必在亲昵尘间糊口,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。是以,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈敷裕谈阐明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,实现在人品,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年期间在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战工夫,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄门救难协会和佛教青年任职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预中国公民政治叙判聚会第一届全领悟说判开国大典。修国后,他们又参预筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今生佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞很久从事佛学咨询,对气功和中医阴阳学叙深有咨询,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国当代出名的佛教高僧、佛学家、佛教教学家和爱国行径家。

  一、佛经十大名句 经典一:悉数皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处挫折之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到尘寰诸般烦懑。 ...